ט) את הוי׳ האמרת גו׳ – ש״פ תבוא, כ׳ אלול ה׳תשל״ד

בס״ד. ש״פ תבוא, כ׳ אלול ה׳תשל״ד

הנחה בלתי מוגה

את הוי׳ האמרת היום גו׳ והוי׳ האמירך היום גו׳1, ומבואר בדרושי רבותינו נשיאינו (בלקו״ת2 ובאוה״ת3 ובדרושי אדמו״ר מהר״ש4), דמ״ש היום קאי על ראש השנה, כידוע5 שכל מקום שנאמר היום סתם קאי על ראש השנה, וענין האמרת הוא פועל יוצא שישראל פועלים למעלה כביכול ענין האמירה, היינו שפועלים למעלה את אמירת העשרה מאמרות מחדש. ופעולה זו למעלה היא ע״י האמירה למטה, ע״י לימוד התורה, דע״י לימוד התורה למטה פועלים למעלה אמירת עשרה מאמרות מחדש. וכמובן מהמבואר בזהר6 (הובא בקונטרס ומעין7) על הפסוק8 עשרה עשרה הכף בשקל הקודש, שעשרה מאמרות שבהם נברא העולם מתאחדים עם עשרת הדברות, ועי״ז נעשה שקל הקודש, מציאות אחת. ומזה מובן לעניננו, שע״י לימוד התורה, הכלולה בעשרת הדברות9, פועלים שתהי׳ אמירת העשרה מאמרות שבהם נברא העולם מחדש. וע״ד מה שאמרו רז״ל10 כל הקורא ושונה הקב״ה קורא ושונה כנגדו, דפירוש הדבר הוא, שזה שהאדם (התלמיד חכם) קורא ושונה למטה גורם ופועל שהקב״ה יהי׳ קורא ושונה למעלה (דזהו ענין כנגדו), הרי כן הוא גם בנוגע לעניני העולם (דאסתכל באורייתא וברא עלמא11), שע״י לימוד התורה למטה פועלים את אמירת העשרה מאמרות שבהם נברא העולם. וענין זה נפעל בראש השנה שבו הי׳ גמר וסיום בריאת העולם כולו, משום שאז היתה בריאת עולם קטן זה האדם12, דאז נאמר המאמר נעשה אדם13. אך בפעם הראשונה היתה בריאת העולם בדרך אתערותא דלעילא מלמעלה, מצד זה שחפץ חסד הוא14, משא״כ בכל שנה ושנה לאחרי זה נפעל זה ע״י עבודת האדם, את הוי׳ האמרת, דבכללות זהו ע״י לימוד התורה. וענין והוי׳ האמירך היום קאי על המשכה עליונה עוד יותר, דענין את הוי׳ האמרת היינו שממשיכים מבחי׳ האתערותא דלעילא שהאתערותא דלתתא מגעת לשם, משא״כ והוי׳ האמירך היא המשכה מלמעלה מבחינה שאין אתערותא דלתתא מגעת לשם, אלא שנעשה ע״י הקדמת העבודה הקודמת, כי על בחינה זו אמרו קוב״ה לא שריא אלא באתר שלים15.

והנה בפרטיות יותר הובאו בהדרושים16 שלשה פירושים בפסוק זה. דנוסף לפירוש דהאמרת והאמירך הוא לשון אמירה ודיבור, יש גם פירוש דהאמרת הוא מלשון לבוש, כמ״ש17 ביצע אמרתו גו׳. ועוד פירוש, דהאמרת הוא לשון שבח, וכדאיתא בפירוש רש״י בגמרא18 דהאמרת הוא לשון חשיבות ושבח. ובכל ג׳ פירושים אלו הרי ישנם הפרטים דלעיל, שישראל פועלים ענין זה למעלה בכל ראש השנה ע״י עבודתם, ואח״כ נמשכת מלמעלה מדריגה עליונה יותר. ויש לומר, שהם ג׳ דרגות מלמטה למעלה בפעולת ישראל וכו׳, כדלקמן. ולפי זה יש להוסיף, דהגם שבלקו״ת שם לא הובא אלא הפירוש הראשון (דהאמרת הוא לשון אמירה ודיבור), מ״מ נרמזו ג׳ דרגות אלו במה שמביא בסוף הדרוש2 בביאור ג׳ הלשונות שבכתוב לתהלה ולשם ולתפארת19, שהם ג׳ מדריגות במעלת ישראל, דיש לומר שהם כנגד ג׳ המדריגות שבג׳ הפירושים הנ״ל.

וביאור20 הענין הוא, הנה מזה שע״י העבודה דאמירה ממשיכים מבחי׳ עשרה מאמרות שבהם נברא העולם, מובן, שההמשכה היא ממדריגה זו באלקות שיש לה כבר שייכות לענין ההתחלקות לפרטים. וגם הכלל של העשרה מאמרות הרי זה כבר בבחי׳ התחלקות. וכידוע21 טעם הדבר שהספירות שלמעלה הם במספר עשר, וכן כל הדברים שבעולם שלימותם היא במספר עשר (וכידוע22 שיש עשר לשונות של שירה שאמר דוד וכיו״ב), כדאיתא בפרדס23 בשם החוקרים שזהו משום שבכל דבר שבעולם יש ט׳ מקרים והאחד שהוא נושא המקרים, או באופן אחר, דכל דבר יש בו ראש תוך סוף שכל א׳ מהם כלול מאורך רוחב ועומק, והעצם הוא העשירי [ומטעם זה עשרה הוא שלימות המספר], ומזה מובן, גם בעשרה מאמרות, שישנם ט׳ המאמרות שנאמרו בפירוש, והמאמר הראשון שהוא בראשית24, כמאמר25 בראשית נמי מאמר הוא, שבו נבראו השמים והארץ וכל צבאם26 [וכידוע27 הביאור במארז״ל28 והלא במאמר אחד יכול להבראות דקאי על המאמר בראשית], הרי הוא כולל את כל המאמרות (היינו את ט׳ המאמרות שלאחריו, וגם את עצמו בתור א׳ מהעשרה מאמרות). וכן הוא גם בעשרת הדברות, שכולן כלולות במאמר הראשון אנכי29. וכן הוא גם בעשר ספירות, דספירת החכמה היא הספירה הראשונה הכוללת את כל הספירות30. ומכל הנ״ל מובן, דגם הכלל (האחד הנושא המקרים, המאמר הראשון דבראשית, החכמה, אנכי) הרי היא בגדר שייכות להתחלקות ושייכות להתלבשות פנימית בעולם. אמנם ענין האמרת לשון לבוש היא מדריגה עליונה יוחר, כי ענין הלבוש הוא מקיף שלמעלה מהתלבשות והתחלקות בפרטים31, וכן בעניננו, שממשיכם מלמעלה לא רק מבחי׳ עשרה מאמרות אלא גם מבחי׳ המקיפים שלמעלה, דע״ז כתיב32 הוי׳ מלך גאות לבש. דענין זה הוא ע״י קבלת עול מלכותו ית׳, וכדאיתא במדרשים33 שבראש השנה הראשון כשנברא אדם הראשון, אמר בואו נשתחוה ונכרעה נברכה לפני הוי׳ עושינו34, שפעל ענין קבלת עול מלכות שמים בכל הנבראים, ואז אמר המזמור32 הוי׳ מלך גאות לבש, כי עי״ז המשיך מלמעלה מבחי׳ המקיפים הנ״ל. וענין האמרת מלשון שבח הוא מדריגה עליונה עוד יותר, וכדפרש״י במסכת חגיגה35 בענין השבח דהאמרת דהיינו שבח אחד ומיוחד לומר אין כמוך, והיינו דקאי על מדריגה זו באלקות שלמעלה מכל הגדרים, אין כמוך, שאין ערוך אליו כלל.

ומכל הנ״ל יובן במעלת עבודת ישראל בראש השנה, שלא זו בלבד שהם ממשיכים מבחי׳ עשרה מאמרות שבהם נברא העולם28, ועוד זאת שממשיכים את הקב״ה למלך על כל העולם כולו, אלא עוד זאת, שממשיכים מלמעלה מבחי׳ אין כמוך, שאין ערוך אליו כלל.

והנה כשם שיש ג׳ פירושים אלו בהאמרת, כך גם בהאמירך, שלפי ערך האתערותא דלתתא כן הוא האתערותא דלעילא הבאה על ידה, כן הוא גם גילוי האתערותא דלעילא שלמעלה מזה, לא שריא אלא באתר שלים, שגם בה יש ג׳ מדריגות אלו, וכולם נמשכים ע״י הקדמת עבודת ישראל. ונמצא, דאפילו בחי׳ שבח דאין כמוך ואין ערוך לך הנמשכת ע״י האמרת יש מדריגה למעלה ממנה, האמירך, שגם היא נמשכת ע״י הקדמת עבודת ישראל. וכמבואר בארוכה בדרושי אדמו״ר האמצעי36, ובארוכה יותר בדרושי כ״ק אדמו״ר (מהורש״ב) נ״ע37 ובדרושי כ״ק מו״ח אדמו״ר38 בביאור ריבוי המדריגות גם בבחי׳ הרצונות שלפני הצמצום, דלפי המובן משם נמצא שבחי׳ השבח דהאמירך היא בבחינה העליונה ביותר בבחי׳ הרצון שלפני הצמצום, למעלה מבחי׳ רצון המוחלט וגם למעלה מבחי׳ עלה ברצונו39, הרי גם בבחינה זו פועלים ישראל, דגם רצון זה נפעל ע״י ישראל. והיינו שבכל דרגא שהיא כביכול למטה מן העצמות (אויב נאָר עצמות בלייבט נישט ווי ער איז פאַר זיך), הרי זה תלוי בעבודת ישראל, וכמאמר40 במי נמלך בנשמותיהן של צדיקים, ועמך כולם צדיקים41. ואף שלכאורה איך אפשר להיות מציאות דישראל במדריגה זו שלמעלה מכל הענינים, יש לומר הביאור בזה ע״פ תורת הרב המגיד42 בפירוש מארז״ל43 ישראל עלו במחשבה, שהוא כמשל אדם שיש לו בן, דגם כשהבן עבר מכנגד פניו והלך מאתו, עם כל זה נחקקה הצורה של הבן במחשבת האב, אלא שבבני אדם שייך זה דוקא במי שיש לו בן כו׳, אבל אצל השי״ת שייך לומר זה אף קודם שנבראו ישראל, כי אצלו ית׳ העבר והעתיד אחד.

והנה כל מדריגות אלו בהעבודה דאת הוי׳ האמרת והוי׳ האמירך שייכים לעבודת חודש אלול, כמובא באוה״ת44 דהרשב״א45 פירש דאת הוי׳ האמרת והוי׳ האמירך הוא בדוגמת מ״ש46 דודי לי ואני לו, אבל המהרש״א47 פירש שהוא בדוגמת אני לדודי ודודי לי48 שהוא ר״ת אלול49, דכשם שבפסוק אני לדודי ודודי לי הרי עבודת האדם היא לפני ההמשכה מלמעלה, כן גם בפסוק את הוי׳ האמרת גו׳. ולפי ביאור המהרש״א מובן, שבעבודת חודש אלול דאני לדודי ודודי לי פועלים המשכת אוא״ס שלמעלה מכל הגדרים, גם למעלה ממקיף דמקיף, ועושים לו ית׳ דירה בתחתונים50, בתחתון שאין תחתון למטה ממנו (כדאיתא בתניא51), שדירה זו היא למדריגה באלקות שלמעלה מכל הגדרים, כידוע52 בענין נתאוה הקב״ה להיות לו ית׳ דירה בתחתונים, שעל תאוה אין שאלה (אַז אויף אַ תאוה איז קיין קשיא), היינו שהוא למעלה מכל הגדרים.

והנה המשכה זו דעצמותו ומהותו ית׳ נמשכת באופן שנרגש גם בכחות הגלויים, דבתחילה ההמשכה היא בבחי׳ הרצון, מקיף הקרוב53, ואח״כ בכחות הפנימיים. דזהו מ״ש בריש פרשתנו והי׳ כי תבוא אל הארץ, ארץ לשון רצון54, וישבת בה, שממשיכים הענין בהתיישבות בכחות פנימיים, ואח״כ פועלים שיהי׳ וענית ואמרת55, דיש לומר שגם בזה ישנם מעין ג׳ הפירושים הנ״ל, ועד שמביאים ביכורים שהם מן המובחר56 וכו׳57.

__________

1) פרשתנו (תבוא) כו, יז-יח. – לכללות המאמר,
ראה ד״ה זה באוה״ת פרשתנו ע׳ תתרסח ואילך. וראה גם ד״ה זה שם ע׳ תתרנו ואילך. ע׳ תתרעט ואילך. תר״ל (סה״מ תר״ל שבהערה 4). ד״ה היום הזה גו׳ תשמ״ו (לקמן ע׳ פה ואילך).
2) פרשתנו מא, ג.
3) פרשתנו ע׳ תתרמז.
4) סה״מ תר״ל ע׳ רצ.
5) פענח רזא ס״פ נצבים. מגלה עמוקות עה״ת נצבים ד״ה עשירי (ס, ד). וראה זח״ב לב, ב וברמ״ז שם. זח״ג רלא, א.
6) ח״ג יא, סע״ב.
7) מאמר טז פ״א. וראה גם סה״מ תרס״ה ע׳ קצט. ובכ״מ.
8) נשא ז, פו.
9) פרש״י משפטים כד, יב. וראה תניא פל״ו (מו, סע״א). פנ״ג (עד, א).
10) ראה תדבא״ר רפי״ח. יל״ש איכה רמז תתרלד.
11) זח״ב קסא, א-ב.
12) תנחומא פקודי ג. זח״ג לג, ב. תקו״ז תס״ט (ק, ב. קא, א). וראה אבות דר״נ ספל״א.
13) בראשית א, כו.
14) מיכה ז, יח.
15) זח״ג צ, ב. וראה לקו״ת שה״ש כד, א ואילך. ובכ״מ.
16) סה״מ תר״ל שם. אוה״ת פרשתנו ע׳ תתרסט ואילך.
17) איכה ב, יז.
18) ברכות ו, א (ד״ה האמרת).
19) פרשתנו כו, יט.
20) בהבא לקמן – ראה לקו״ת חוקת נז, ד. שה״ש כה, ג. סה״מ תרס״ה ע׳ קצט ואילך. עזר״ת ע׳ קנד.
21) ראה ספר יצירה פ״א מ״ד. וראה ד״ה ולקחתם לכם עתר״ו (המשך תער״ב ח״ב ע׳ א׳קסא ואילך). סה״מ תש״ב ע׳ 80.
22) פסחים קיז, א.
23) ראה פרדס שער (ב) טעם האצילות.
24) בראשית א, א.
25) ר״ה לב, א.
26) ל׳ הכתוב – בראשית ב, א.
27) ראה לקו״ת נשא כו, ב. בהר מא, ד. ובכ״מ.
28) אבות פ״ה מ״א.
29) ראה לקו״ש חכ״ה ע׳ 382. וש״נ. וראה סה״מ עטר״ת ע׳ תקפז. סה״מ במדבר ח״ב ע׳ רצו-ז.
30) ראה מאמרי אדה״ז תקס״ה ח״א בתחלתו. שם ע׳ מג. וראה לקו״ת שבהערה 27.
31) ראה הגהות לד״ה פתח אליהו תרנ״ח בתחלתו. ובכ״מ.
32) תהלים צג, א.
33) פדר״א פי״א. ועוד.
34) תהלים צה, ו.
35) ג, סע״א.
36) שער היחוד (לאדהאמ״צ) פט״ז ואילך.
37) ראה המשך יו״ט של ר״ה תרס״ה. ועוד.
38) ראה המשך יו״ט של ר״ה תש״ג. ועוד.
39) ע״ח בתחילתו.
40) ב״ר פ״ח, ז. רות רבה פ״ב, ג.
41) ישעי׳ ס, כא. וראה סנהדרין ר״פ חלק.
42) או״ת ב, ג (בהוצאת קה״ת, תש״מ ואילך – סימן ו).
43) ב״ר פ״א, ד.
44) שם ע׳ תתרנז. בהבא לקמן – ראה גם ד״ה זה תש״ל סופ״ב (לעיל ע׳ יג).
45) הובא בע״י ברכות שבהערה 18.
46) שה״ש ב, טז.
47) בחדא״ג לברכות שם.
48) שה״ש ו, ג.
49) אבודרהם סדר תפילת ר״ה. פע״ח שער (כד) ר״ה פ״א. ב״ח או״ח סתקפ״א ד״ה והעבירו. לקו״ת פ׳ ראה לב, א. ועוד – נסמן בסה״מ דרושי חתונה ע׳ ריח הערה 67.
50) ראה תנחומא נשא טז. בחוקותי ג. במדב״ר פי״ג, ו. תניא רפל״ו.
51) רפל״ו.
52) אוה״ת בלק ע׳ תתקצז. המשך תרס״ו ס״ע ז. סה״מ תש״ב ע׳ 34. ועוד.
53) ראה המשך תרס״ו ד״ה השמים מספרים (ע׳ רנד ואילך). שם ע׳ רנז ואילך. ובכ״מ.
54) ראה ב״ר פ״ה, ח.
55) פרשתנו כו, ה.
56) רמב״ם הל׳ ביכורים פ״ב ה״ג.
57) חסר הסיום. המו״ל.

[סה"מ דברים ח"ב ע' מג ואילך]

כעין שיחה. נדפס בסה״מ תשל״ד ע׳ 210 ואילך.

סגירת תפריט